میلاد محبی

پخش زنده از حرم مطهر حضرت رضا علیه السلام - لطفاً کلیک کنید
«السلام علیکم أئمه الهدی السلام علیکم أهل التقوی السلام علیکم أیها الحجج علی أهل الدنیا السلام علیکم أیها القوام فی البریه بالقسط السلام علیکم أهل الصفوه السلام علیکم آل رسول الله...»(فرازهایی از زیارت ائمه بقیع علیهم السلام).
یکی از بارزترین و برجسته ترین مشخصه های ایمان، تولی (حب) و تبری (بغض) است، بطوری که در برخی روایات از آن به عنوان «معیار دین داری» یاد شده است: «هل الدین لا الحب و البغض»(1). بعقیده شیعه، زیارت مرقد منور پیامبر اعظم(ص) و ائمه معصومین(ع)، از مستحبات موکد در آیین اسلام و مصداق عملی و رفتاری این تولی و محبت است. در مقابل اعتقاد شیعه، وهابیت بر این باور است که زیارت قبور امامان شیعه و سفر برای زیارت قبر شریف پیامبر، موجب خروج از عبودیت و ورود در دایره شرک است. ابن تیمیه در خلال انتقادی که از اعتقاد شیعه امامیه می کند، می گوید: «آنها قبه و بارگاهی را که بر قبور بنا شده محترم می دانند و همانند مشرکین رو به آنها می آورند و مانند حاجیانی که به حج خانه خدا می روند آنها نیز به حج قبه و بارگاه امامان خود می روند». در جای دیگر می نویسد: «شیطان افراد بسیاری را از راه توحید منحرف کرده و به انواع شرک وادار ساخته است. آنان برای خشنودی غیر خدا عازم زیارت قبری می شوند و به سوی غیر خدا می روند، حتی از مسافت های طولانی به زیارت قبر پیامبر یا صحابه یا مرد صالحی حرکت می کنند»(2).
بعقیده شیعه، پذیرش امامت و ولایت پیامبر و امامان معصوم(ع) و وفاداری به بیعت با آنان، لوازمی دارد که از جمله آنها، زیارت قبور این بزرگواران است؛ چنانکه ازامام رضا(ع) روایت شده است: «ن لکل امام عهداً فی عنق أولیائه و شیعته و ن من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زیاره قبورهم؛ شیعیان نسبت به هر یک از امامان معصوم پیمان و تعهدی دارند که کمال وفای به آن عهد، در زیارت مشتاقانه و عارفانه قبور آنان است»(3). بنابراین، عدم زیارت اهل بیت(ع) مستلزم نقض عهد و وفاداری به آنان و به تعبیری جفا و بی مهری در حق آنهاست. همچنانکه از رسول خدا(ص) روایت شده: «من زار قبری بعد مماتی فکأنما زارنی فی حیاتی و من لم یزر قبری فقد جفانی؛ کسی که قبر مرا بعد از رحلتم زیارت کند مثل این است که مرا در زمان حیاتم زیارت کرده است و کسی که قبر مرا زیارت نکند، به حقیقت بر من جفا کرده است»(4). از امیرالمومنین علی(ع) نیز نقل شده است: «زمانی که آهنگ زیارت خانه خدا کردید، حج خود را با زیارت پیامبر به پایان برسانید، زیرا ترک زیارت او، جفا به آن حضرت است، و شما به این کار مأمور شده اید و با زیارت قبوری که به زیارت آنها ملزم شده اید حج خود را به پایان برسانید»(5).
مستندات تاریخی گواه آن است که پیامبر اکرم(ص)، به زیارت اهل قبور از مومنان، اهتمام ویژه ای داشته و دیگران را نیز به این امر فرا می خواندند. مسلم از عایشه نقل می کند که رسول خدا(ص) در آخرین بخش شب، خانه را به قصد زیارت بقیع ترک می کرد و هر موقع وارد این سرزمین می شد به آنان چنین خطاب می نمود: «درود بر شما ای ساکنان خانه افراد با ایمان، آنچه که به وقوع آن در آینده وعده داده می شدید، سراغ شما آمد و شما میان مرگ و روز رستاخیز به سر می برید، ما نیز به شما خواهیم پیوست. پروردگارا، اهل بقیع را بیامرز»(6). از ابن مسعود روایت شده: «رسول خدا فرمودند: من خود در گذشته شما را از زیارت قبور باز داشتم، اکنون به زیارت آنها بروید که زیارت قبور، دنیا را بی مقدار و آخرت را به یاد می آورد»(7). همچنین فرمودند: «زوروا القبور فنلکم فیها عبره؛ به زیارت قبور بروید، زیرا در این عمل برای شما درس عبرت است»(8). بنابراین سیره عملی پیامبر اکرم (ص) خود دلیل محکمی است بر حقانیت عقیده شیعه در خصوص زیارت مشاهد مشرفه اهل بیت (ع)؛ چرا که اولاً: امر به زیارت در کلام نبوی «زوروا»، مطلق است و بی شک شامل زیارت قبور ائمه معصومین(ع) نیز، می شود. ثانیاً: اهل بیت(ع) به حکم آیه تطهیر از عصمت الهی برخوردار بوده و بدون تردید برترین مخلوقات پس از پیامبر اکرم(ص) می باشند، از این رو اگر زیارت قبور مومنین و مسلمین تا این حد مورد توجه و اهتمام رسول خدا (ص) بوده، پس زیارت مرقد منور ائمه معصومین(ع) به طریق اولی جایز و مورد توجه و تائید آن حضرت است. به چند روایت از رسول خدا(ص) در خصوص اهمیت، فضیلت و ثواب زیارت قبور اهل بیت(ع) اشاره می نماییم.
1- اما حسن... کسی که او را در (قبرستان) بقیعش زیارت کند، خداوند در روزی که قدمها در آن روز (از صراط) می لغزد، قدم او را بر صراط ثابت نگه می دارد»(9).
2- به امام حسین(ع) فرمودند: «کسی که برادرت (حسن) را در حال حیات و بعد از مرگ زیارت کند، سزاوار بر من است که او را در روز قیامت زیارت کنم و از گناهان، پاکش سازم و او را داخل بهشت گردانم»(10).
3- به ابن عباس فرمودند: «کسی که حسین را با آگاهی به حقش زیارت کند، خداوند ثواب هزار حج و هزار عمره برای او می نویسد. آگاه باش کسی که حسین را زیارت کند، مرا زیارت کرده و کسی که مرا زیارت کند، گویا خدا را زیارت کرده است و حق زائر بر خداوند این است که او را به آتش عذاب نکند»(11).
4- «به زودی پاره تن من در زمین خراسان دفن می شود. مومنی او را زیارت نمی کند، مگر آنکه خداوند بهشت را بر او واجب می کند و جسدش را بر آتش حرام می کند»(12). و...
با توجه به سیره رسول خدا (ص) در زیارت قبور اهل ایمان و روایاتی که از آن حضرت درباره زیارت اهل بیت(ع) وارد شده است، باید گفت: اگر وهابیون خود را مخاطب به خطاب «أطیعوا الله و الرسول»(آل عمران/32) می دانند، باید از سیره رسول خدا تبعیت نموده و امر ایشان به زیارت قبور اهل ایمان (زوروا) را اجابت نمایند، در غیر این صورت به حکم آیه «فن تولوا فن الله لا یحب الکافرین؛ »(آل عمران/32) در زمره کافران خواهند بود!

جَلابیب، چادری است که خواسته بانوان ایرانی را مبنی بر حفظ حجاب کامل در عین آسودگی در چهارده طرح مختلف برآورده می کند.

جلابیب، چادری است که خواسته بانوان ایرانی را مبنی بر حفظ حجاب کامل در عین آسودگی برآورده می کند. این چادر در 14 طرح توسط معصومه کریمی زاده ، مربی حفظ قرآن کریم طراحی شده است. جلابیب دارای قابل استفاده برای نماز، خانه، خارج از منزل، جهت احرام و جشن تکلیف دختران است.
جلابیب دارای قابلیتهایی چون روگیر و پوشیه، آستین مخفی، زیپ مخفی و در برخی طرحها دارای مقنعه سر خود است. روگیر و پوشیه این چادر که توسط بندینک متصل به پارچه مخصوص روگیر و پوشینه یا متصل کردن آن به دگمه های مقابل حالت روگیری و یا پوشیه، بنا به سلیقه شخصی ایجاد می شود. در صورتی که استفاده کننده بخواهد روگیر یا پوشیه پوشیده تر شود ، می تواند دگمه ها را جابجا کند.
آستین مخفی این چادر با قابلیت حفظ مچ در حد توصیه های اسلامی به وسیله بندینک متصل به آستین و قابلیت وضو گیری به وسیله زیپ مخفی در زیر آستین تعبیه شده است. زیپ مخفی تعبیه شده در جلوی چادر نیز امکان دسترسی آسان به کیف و موبایل موجود در زیر چادر، دسترسی به ساک، وضوگیری آسان با خارج کردن سر از محل زیپ جهت کشیدن مسح سر بدون در آوردن چادر به طور کامل و مصارف دیگری چون معاینات پزشکی را فراهم می کند.
در برخی طرحها ، جلابیب دارای مقنعه سرخود است که مشکلاتی نظیر سایه انداختن چادر، خارج شدن مو از لابه لای بافت چادر را مرتفع می سازد. مقنعه بدون هیچ گونه دوختی در خارج از چادر به آن متصل است. مزیت دیگر این مقنعه سرخود ان است که مناسب هر سایز سرافراد بوده و فقط با شکافتن بالاترین دوخت از سر دوخت اضافی تعبیه شده سایز چانه و سر فرد مورد نظر ایجاد می شود و در مورد طرحهای بدون مقنعه امکان استفاده از روسری یا شال در زیر این چادر وجوددارد.
جلابیب در چهارده طرح چون جلابیب مقنعه سرخودچانه مخفی، جلابیب چانه دار بدون مقنعه، جلابیب دارای مقنعه سرخود چانه دار، جلابیب مقنعه ظاهری چانه دار، جلابیب مقنعه پفی، جلابیب طرح عبایی دارای مقنعه سرخود، جلابیب طرح چانه سرخود، جلابیب طرح عبایی بدون مقنعه سرخود ، جلابیب طرح عبایی با مقنعه ظاهری، جلابیب طرح عبایی با مقنعه لبنانی، جلابیب طرح عبایی جلو بسته با مقنعه سرخود ، جلابیب طرح عبایی جلو بسته بدون مقنعه سرخود، جلابیب طرح عبایی با مقنعه پفی و جلابیب همراه با روسری لبنانی طراحی شده است.
آیا چادر ریشه ى دینى و قرآنى دارد؟ (به نقل از تبیان)
جواب : کلمه ى چادر واژه اى است پهلوى که به دو صورت «چادُر و چادَر»[1] به کار رفته و مترادف آن در زبان عربى، «جلباب»[2] و در زبان انگلیسى« [3] WRAPPER»است.
چادر باوقارترین و بارزترین نمود عینى پوشش زن مسلمان است که سراسر بدن او را مى پوشاند. این حجاب برتر ریشه در قرآن هم دارد. خداوند متعال خطاب به پیامبرش فرموده است:
(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لاَِزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً)[4]; اى پیغمبر، به زنان و دختران خود و زنان مؤمنان بگو که خویشتن را با چادر خود بپوشانند، که این کار براى آنها بهتر است، تا به عفت و حریت شناخته شوند و از تعرض و جسارت هوسرانان آزار نکشند; و خدا در حق خلق آمرزنده و مهربان است.
«جلابیب» جمع «جلباب» است و جلباب در کتاب هاى لغت معتبر، مثل لسان العرب، صحاح اللغة و معجم الوسیط، به «ملحفه» معنا شده است و ملحفه پوششى گسترده است که زن خود را در آن مى پیچد.[5] علامه طباطبایى در کتاب المیزان در ذیل همین آیه ى شریفه، جلباب را لباسى مى داند که زن با آن تمام بدن خود را مى پوشاند.[6] قبل از بررسى معنا و مفهوم جلباب، باید دید چادر رایج در بین زنان مسلمان و ایرانى چه نوع پوششى است و عناصر و مؤلفه هاى اصلى تشکیل دهنده ى آن چیست؟ با اندک تأملى مى توان گفت: چادر داراى دو مؤلفه ى اصلى ذیل است:
1. اندازه ى چادر: پوششى وسیع است که از بالاى سر تا پایین پاى زن را مى پوشاند.
2. کارکرد چادر: پوششى جلوباز که از بالاى سر، روى لباس هاى دیگر پوشیده مى شود و به نحو خاصى کنترل و جمع و جور مى گردد.
حال باید بررسى نمود آیا جلباب قرآنى که در بعضى تفاسیر از آن به ملحفه تعبیر شده است،[7] دو عنصر مذکور را دارد یا نه؟ اگر دو عنصر یاد شده را بتوان براى جلباب اثبات نمود، مى توان ادعا کرد که جلباب قرآنى همانند چادرهاى رایج فعلى است و گرنه نمى توان چنین ادعایى کرد; از این رو، به بررسى دو مؤلفه ى اندازه و کارکرد جلباب مى پردازیم:
الف) اندازه ى جلباب: تقریباً همه ى کتاب هاى لغت در این که جلباب پوششى وسیع است اتفاق نظر دارند، ولى دیدگاه هاى کتاب هاى لغت و تفسیر درباره ى اندازه ى دقیق جلباب متفاوت است. از مجموع کلمات لغویان و مفسران در مورد اندازه ى جلباب، به سه دیدگاه مى توان اشاره کرد:
دیدگاه اول: از کتاب هاى لغوى و تفسیرى استفاده مى گردد که جلباب پوششى فراگیر بوده که از بالاى سر تا پایین پا را مى پوشانده است.[8]
دیدگاه دوم: جلباب پوششى بزرگ تر از خمار (مقنعه) بوده که کم تر از مقدار ردا، یعنى تقریباً تا زانوها را مى پوشانده است. این دیدگاه از بعضى از کتاب هاى لغت، مثل مصباح المنیر فیومى استفاده مى شود.
دیدگاه سوم: جلباب همان خمار (مقنعه) است; پوششى که فقط سر و سینه ها را مى پوشاند. این دیدگاه از مفردات راغب اصفهانى به دست مى آید.
شواهد مختلفى وجود دارد که صحت دیدگاه اول و مخدوش بودن دیدگاه دوم و سوم را ثابت مى کند که بعضى از آنها عبارت اند از:
شاهد اول: درباره ى پوشش حضرت فاطمه ى زهرا(علیها السلام) هنگام خروج از منزل و رفتن به مسجد براى دفاع از فدک این گونه نقل شده است:
لاثت خمارها على رأسها و اشتملت بجلبابها.[9]
یعنى فاطمه ى زهرا(علیها السلام) خمار و مقنعه ى خویش را بر سر و جلباب، یعنى پوششى که شامل و دربر گیرنده ى تمام آن وجود مبارک بود، بر تن کردند.
از نحوه ى پوشش حضرت در قضیه ى مذکور دو نکته استفاده مى شود:
نکته ى اول: پوشش حضرت در بیرون منزل، همان دو پوشش قرآنى مستقل از یکدیگر به نام «خمار» و «جلباب» بوده است; بر این اساس، نظر طرف داران دیدگاه سوم، مثل راغب اصفهانى در مفردات که جلباب را به خمار معنا کرده است، مخدوش مى گردد.
نکته ى دوم: از عبارت «و اشتملت بجلبابها»، به روشنى استفاده مى شود که جلباب، پوششى سرتاسرى بوده که تمام آن وجود مبارک، از سر تا قدم ها را فرا مى گرفته است; بنابراین، نظر طرف داران دیدگاه دوم; که قایل بودند جلباب تقریباً تا زانوها را مى پوشانده است، مخدوش مى گردد.
شاهد دوم: از کتاب هاى لغوى، مثل مصباح المنیر فیومى که گفته اند: «الجلباب ثوب اوسع من الخمار; جلباب پوششى گسترده تر از خمار است»، تباین و مستقل بودن خمار و جلباب به خوبى استفاده مى شود.
شاهد سوم: احادیثى هم چون حدیث نبوى «و لغیر ذى محرم اربعة اثواب: درع و خمار و جلباب و ازار»[10] که از جلباب و خمار به عنوان دو پوشش مستقل نام برده است نیز، شاهد بطلان دیدگاه سوم است.
شاهد چهارم: زمخشرى و آلوسى از ابن عباس، صحابى پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) و شاگرد امام على(علیه السلام) نقل کرده اند که جلباب پوششى بوده که از بالا تا پایین بدن را مى پوشانده است;[11] که با این شاهد بطلان دیدگاه دوم اثبات مى شود.
حاصل این که جلباب قرآنى از نظر اندازه همانند چادرهاى زمان حاضر از بالاى سر تا پایین پا را مى پوشانده است. اگر چه ممکن است که از نظر شکلى غیر از چادر فعلى بوده است.
ب) کارکرد جلباب: براى فهمیدن کارکرد جلباب و کیفیت پوششى آن، لازم است معناى «ادناء» در آیه ى (یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ) معلوم شود. آلوسى از ابن عباس و قتاده و زمخشرى از ابن سیرین نقل کرده اند که مراد از «یدنین» قرار دادن جلباب در بالاى ابرو و گردن و جمع و جور کردن و قرار دادن گوشه هاى جمع شده ى آن در بالاى بینى است،[12] که معمولا بانوان متدین و حساس نسبت به رعایت حجاب در مواجهه با نامحرم چنین مى کنند. از عبارت ابن عباس، قتاده و ابن سیرین معلوم مى شود که جلباب همانند چادرهاى فعلى، پوششى جلوباز بوده است که واژه ى «یدنین» در آیه ى شریفه نیز مؤید این مدعاست; بنابراین، از نظر کارکرد و کیفیت پوشش نیز جلباب قرآنى، شبیه چادرهاى امروزى بوده است.
به رغم این که بحث بر سر الفاظ و نام گذارى نیست و مهم این است که حقیقت و مصداقى از پوشش، شبیه چادرهاى فعلى، در صدر اسلام موجود بوده است، خوش بختانه در کتاب هاى واژه هاى قرآنى و کتاب هایى که درباره ى جلباب بحث نموده اند، جلباب به چادر معنا شده است و این مؤید بسیار خوبى است بر این که آنها نیز به دلیل اشتراک مؤلفه ها و عناصر جلباب و چادر، همانند ما، از جلباب قرآنى معناى چادر را فهمیده اند.[13]
حاصل این که، با توجه به مشابهت بسیار نزدیک جلباب قرآنى با چادر، از نظر اندازه و کارکرد، مى توان ادعا کرد که چادر ارتباط وثیقى با دین اسلام و قرآن دارد.
حسین مهدى زاده
-------------------
[1]. لغت نامه ى دهخدا و فرهنگ معین.
[2]. خلیل احمد فراهیدى، کتاب العین، ج 1، ص 302.
[3]. دکتر آریان پور، فرهنگ انگلیسى به فارسى.
[4]. سوره ى احزاب، آیه ى 59.
[5]. الملحفة: بالکسر، هى الملائة التى تلتحف بها المرأة (واللحاف) کل ثوب یتغطى به: ر.ک: فیومى، المصباح المنیر، ریشه ى لحف.
[6]. محمدحسین طباطبایى، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 16، ص 346.
[7]. به طور مثال ر.ک: شیخ طوسى، التبیان فى تفسیر القرآن، ج 8، ص 361; میرزا محمد مشهدى، کنزالدقائق، ج 8، ص 226 و فیض کاشانى، تفسیر صافى، ج 4، ص 203، ذیل آیه ى 59 سوره ى احزاب، (آیه ى جلابیب).
[8]. به طور نمونه، ر.ک: شیخ طوسى، همان; بیضاوى، تفسیر انوار التنزیل و اسرار التأویل; علامه طباطبایى، تفسیر المیزان و شیخ محمدجواد مغنیه، تفسیر الکاشف، ذیل آیه ى جلابیب; هم چنین از ابن عباس، مفسر بزرگ قرآن کریم این دیدگاه استفاده مى شود که در ضمن بررسى اقوال سه گانه خواهد آمد. در کتاب الجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ذیل آیه ى 59 سوره ى احزاب (آیه ى جلابیب) آمده است: «جلابیب جمع جلباب اسم جامد للملاءة التى تشتمل بها المرأة قال المبرَّد: الجلباب ما یستر الکل مثل اللحفة»; هم چنین این دیدگاه از کلام ابن عربى در کتاب احکام القرآن در ذیل آیه ى جلباب نیز استفاده مى شود. علاوه بر کتب تفاسیر، از بعضى کتاب هایى که به طور مفصل درباره ى احکام زنان بحث کرده اند دیدگاه اوّل صریحاً استفاده مى شود; مثلا در کتاب المفصل فى احکام المرأة والبیت المسلم فى الشریعة الاسلامیة، ج 3، ص 3222 آمده است: انّه الملاءة التى تشتمل بها المرأة فتلبسها فوق ثیابها و تغطى بها جمیع بدنها من رأسها الى قدمها و الجلباب بهذا التعریف شبیه العَباءة».
[9]. طبرسى، الاحتجاج، ج 1، ص 98.
[10]. طبرسى، مجمع البیان، ج7، ص155.
[11]. عن ابن عباس: الرداء الذى یستر من فوق الى اسفل. زمخشرى، تفسیر کشاف، و آلوسى، تفسیر روح المعانى، ذیل آیه ى جلباب (آیه ى 59 سوره ى احزاب).
[12]. عن ابن سیرین سألت عبیدة السلمانى عن ذلک (یدنین)، فقال: ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تدیره حتى تضعه على انفها. شبیه تعبیر مذکور عبارت هاى مختلفى در تفسیر آلوسى، ذیل آیه ى جلباب نقل شده است که نحوه ى کارکرد جلباب را بیان مى کند; مثلا از ابن عباس و قتاده این گونه نقل شده است. «تلوى الجلباب فوق الجبینین و تشده ثم تعطفه على الانف و ان ظهرت عینها لکن تستر الصدر و معظم الوجه».
[13]. ر.ک: لسان التنزیل، تألیف قرن 4 و 5، ص 103، به اهتمام مهدى محقق; تفسیر ابوالفتوح رازى، ج 8، ص 191، ذیل آیه ى 59 سوره ى احزاب; میرزا ابوالحسن شعرانى، نثر طوبى، واژه ى جلباب; عبدالرحیم صفى پور، منتهى الارب فى لغة العرب، ج 1، ص 186، واژه ى جلب; ر. پ. آ: دزى، فرهنگ البسه ى مسلمانان، ص 117 و فیاض زنجانى، «رساله ى حجابیه»، مجله ى کیهان اندیشه، ش 60، خرداد و تیرماه، سال 1374، ص 112. و نسخه ى کهن تفسیر مفردات قرآن، ص190، قسمت مفردات، سوره ى احزاب. 

شما ممکن است برای سالها یا دهه ها این چرخه را زندگی خود تجربه کرده باشید و راجع به این مسئله اطلاعات کافی داشته باشید ، با این حال ممکن است سوالاتی راجع به این چرخه فیزیولوژی مطرح شود که پاسخ آن نیازمند تامل و بررسی دقیق باشد. لذا در ادامه مطلب به 5 مورد از این ابهامات و پاسخ متخصصان در هر مورد پرداخته شده است.
چرا بعضی از زنان دچار سندرم قبل از قاعدگی (PMS)می شوند؟
این سندرم به دلیل حساسیت بدن نسبت به تغییرات هورمونی رخ می دهد. 10 الی 20 روز قبل از شروع قاعدگی، سطح هورمون هایی نظیر پروژسترون و استروژن سریعا تغییر می کند و باعث بروز علائمی نظیر پف کردگی، کج خلقی، حساسیت بافت پستان و احساس خستگی در بعضی از خانم ها می شود .
تقریبا 90% از خانم ها این علائم را قبل از شروع قاعدگی تجربه می کنند و کمتر از 20% از خانم ها این علائم را با شدت بیشتری دریافت می کنند که ممکن است عملکرد و روابط آنها را تحت تاثیر قرار دهد .
در هر حال اگر جز هر کدام از این دو دسته هستید، باید تا آنجا که ممکن است برای حفظ سلامت عمومی بدن خود تلا ش کنید. مثلا انجام تمرینات ورزشی منظم، نوشیدن مقدار کافی آب، تغذیه مناسب هر چند ساعت یکبار و اجتناب از مصرف الکل و کافئین می تواند کمک موثری در این زمینه باشد. برای رفع اختلالات خلقی نیز در بعضی از موارد ، استفاده از مکمل کلسیم می تواند موثر باشد .
طبق مطالعه ای انجام شده در سال 2005 ثابت شده است که مصرف بالای ویتامین D و کلسیم باعث عدم بروز علائم سندرم قبل از قاعدگی می شود. زنانی که در 4 وعده غذای روزانه از شیر کم چربی، فرآورده های لبنی و آب پرتغال خالص تغذیه می کنند کمتر این علائم را تجربه خواهند کرد. بعضی محققان معتقدند که کمبود کلسیم و ویتامین D باعث بروز سندرم PMS می شود. اغلب موارد، زنانی که علائم این سندرم را با شدت بیشتری تجربه می کنند، معتقدند که بعد از مصرف قرص های ضد بارداری تسکین می یابند. مصرف کم قرص های ضد افسردگی نیز می تواند جهت رفع  کج خلقی موثر باشد .
چرا در بعضی از موارد چرخه قاعدگی نامنظم می شود؟
بعضی از زنان که تخمک گذاری منظمی ندارند ، قاعدگی نامنظمی خواهند داشت. بعلاوه بیماری و استرس نیز به طور موثری چرخه را تحت تاثیر قرار می دهد .
اما مهم تر از همه دانستن تعریف صحیح از قاعدگی منظم است. آنچه بعضی از خانم ها قاعدگی منظم می نامند ، ممکن است صحیح نباشد .
قاعدگی منظم یعنی  دامنه زمانی بین 25 تا 35 روز ، که از اولین روز قاعدگی شروع می شود و تا شروع قاعدگی بعدی محاسبه می گردد. بعضی زنان فکر می کنند که چون هر ماه ، در روز معینی قاعدگی اتفاق نمی افتد پس جزه دسته افراد با قاعدگی نامنظم هستند .
در حالی که این تفکر صحیح نیست. بعضی دیگر از زنان در محاسبه زمان وقوع این سیکل دچار اشتباه می شوند که در این مورد توصیه می شود زمان دقیق را یادداشت نمایند .
سایر دلایل داشتن قاعدگی نامنظم یا از دست دادن چرخه(به غیر از احتمال حاملگی)عبارتند از افزایش یا کاهش وزن قابل توجه، فعالیت بدنی شدید که ورزشکاران قوای جسمانی انجام می دهند و یا مشکلات هورمونی است. اگر در این صورت ، ماه بعد ، زمان قاعدگی به وضعیت نورمال بر نگشت باید به پزشک اطلاع داد .
آیا احتمال حاملگی در زمان قاعدگی وجود دارد؟
این واقعه امکان پذیر است ، اما نه با احتمال زیاد. نکته این است که تشخیص دهید آیا خونریزی واقعا مربوط به قاعدگی است یا تنها خونریزی های خفیف(در حد لکه بینی) بین دو قاعدگی می باشد .
بسیاری از زنان در زمان تخمک گذاری دچار خونریزی می شوند و اگر تصور کنید که مربوط به قاعدگی است، امکان حاملگی در این زمان وجود دارد. همچنین ممکن است در زمان نزدیک به انتهای قاعدگی ، به دلیل آمیزش در محل رحم اسپرم باشد و دو یا سه روز بعد تخمک گذاری صورت بگیرد. در این حالت احتمال حاملگی زیاد خواهد بود .
آیا قاعدگی به طورمطلق به معنای عدم حاملگی است؟
در این مورد نمی توان 100% مطمئن بود. زیرا ممکن است خونریزی مربوط به اوایل حاملگی باشد و همیشه نمی توان به راحتی تفاوت این دو را تشخیص داد ، مگراینکه مدت آن درست مثل قاعدگی طول بکشد. اگر خونریزی با  علائمی نظیر تهوع همراه بود انجام تست حاملگی لازم است .
آیا عدم تعویض به موقع نوار یا تامپون ممکن است خطر بروز سندرم شوک سمی را به همراه داشته باشد؟
این سندرم نوعی بیماری با منشائ باکتریایی است، که اولین بار در سال 19809 کشف شد. در این زمان تعداد زیادی زنان به دلیل مصرف نوع خاصی از تامپون جاذب دچار علائم این بیماری شدند .
در این حالت نوعی باکتری باعث تولید سم می کند  و در نتیجه سندرم شوک سمی اتفاق می افتد.علائم این سندرم عبارتند از تب، لرز، اسهال، تهوع، درد عضلانی و کهیر که بعضی متخصصان معتقدند عدم تعویض تامپون برای مدت طولانی ایجاد محیط مغذی برای باکتری ها می کند و سندرم بروز می کند. برای اطلاع یافتن از زمان مناسب تعویض بهتر است از دستور العمل برچسب روی محصول پیروی شود .
انتهای پیام
منبع: ایونا

گفتگو با خدا...
کسی نبود حرفهای مرا گوش کند.
من هم مثل همه به گاه بی کسی و ماندگی، سراغ خدا، خدای فراموش شده‌ی خویش را گرفتم.
همو که هیچگاه مرا از یاد نمی‌برد!
* * * * *
گفتم: چقدر احساس تنهایی می‌کنم
گفتی: فَإِنِّی قَرِیبٌ؛ من که نزدیکم (بقره/ 186)
گفتم: تو همیشه نزدیکی؛ من دورم... کاش می‌شد نزدیکت می‌شدم
گفتی: وَ اذْکُر رَّبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الآصَالِ؛ هر صبح و شام، خدایت را پیش خود، با بیم و کرنش، آهسته یاد کن (اعراف/ 205)
گفتم: این هم توفیق می‌خواهد!
گفتی:  أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ؟ دوست ندارید خدا شما را ببخشد؟! (نور/?2 )
گفتم: معلوم است که دوست دارم مرا ببخشی!
گفتی:  وَ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَیْهِ؛ پس از خدا خود بخواهید شما را ببخشد و آنگاه به سوی او باز آیید (هود / 90)
گفتم: با این همه گناه؟!... آخر چگونه؟
گفتی: أَلَمْ یَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ؟ مگر نمی‌دانید خداست که توبه را از بنده‌هایش قبول می‌کند؟! (توبه/???)
گفتم: دیگر روی توبه ندارم.
گفتی: اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ، غَافِرِ الذَّنبِ وَ قَابِلِ التَّوْبِِ؛ ولی خدا عزیزِ و داناست، او آمرزنده‌ی گناه است و توبه پذیر.(غافر/?و?)
گفتم: با این کوه گناه، برای کدام یک توبه کنم؟
گفتی: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا؛ خدا همه‌ی گناهان را می‌بخشد (زمر/??)
گفتم: یعنی دوباره بیایم؟ باز مرا می‌بخشی؟
گفتی: وَ مَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ؛[چرا که نه!] به جز خدا کیست که گناهان را ببخشد؟ (آل عمران/???)
گفتم: نمی‌دانم چرا همیشه در مقابل این کلامت کم میاورم! آتشم می‌زند؛ ذوبم می‌کند؛ عاشق می‌شم!  و ...  توبه می‌کنم
گفتی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ؛ [این را بدان که] خدا توبه‌کنندگان و نیز آنانی که به دنبال پاکی‌اند را دوست دارد (بقره/???)
ناخواسته گفتم: اِلهی وَ رَبِّی مَن لِی غَیرُک؛ ای خدا و پروردکار من! [آخر] من جز تو که را دارم؟
گفتی: أَلَیْسَ اللَّهُ بِکَافٍ عَبْدَهُ؛ خدا برای بنده‌اش کافی نیست؟ (زمر/??)
گفتم: در برابر این همه مهربانیت چه می‌توانم؟
گفتی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْرًا کَثِیرًا وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلَائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَ کَانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیمًا؛ ای مؤمنان! خدا را بسیار یاد کرده و صبح و شام تسبیحش کنید. او کسی است که خود و فرشتگانش بر شما درود و رحمت می‌فرستند تا شما را از تاریکیها به روشنایی آرند. که خدا بر مؤمنان مهربان است. (احزاب/??-??)
با خودم گفتم: خداوند!... خالق هستی!... با فرشته‌هایش!... به ما درود می‌فرستند تا آدم شویم؟! ...
پس باید خود را ثابت کند که شایسته‌ی سلام و درود عرشیانم.
باید گوهر درونم را از هرچه زنگار پاک کنم.
باید برخیزم که تا الان هم دیر شده است.
چقدر من بعد از این کارهای شیرین دارم.
* * * * *
بسم الله الرحمن الرحیم.
یا علی مدد!
منبع: تبیان

قل هل تربصون بنا الا احدی الحسنیین (قرآن کریم )

قسمت (4) 

قسمت (5)

قسمت (6)  

قسمت (7)     

قسمت (8)     

قسمت (9)  

قسمت(10)

قسمت(11)  
قسمت(12)  

7	6	5	4	3	2	1
14	13	12	11	10	9	8
		19	18	17	16	15