ای پرچمدار شیعه و رئیس مذهب جعفری، ای ششمین نور سرمدی، تاریخ از کدام مصیبت تو شکوه کند، تاریخ ناتوان از حکایت غربت توست.
کوچه‏های مدینه هنوز هم یاد تو را دارند و داد مظلومیتت را سر می‏دهند. خاک بقیع، مناجات‏های شبانه‏ ات را فریاد می‏زند و سنگ‏هایش اشک خشکیده‏ات را به تفسیر می‏کشند. اینجا هنوز هم بوی کلاس‏های با صفایت را دارد. وقتی نسیم صبح وزیدن می‏گیرد، صدای «ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلوة» عارفانه‏ات به گوش می‏رسد.
منادی هنوز هم با غمی به بلندای آسمان فریاد برمی‏آورد که به جرم پاسداری، پایه گذار مذهب و الگوی عدل صادق آل محمد (صلی‏الله‏علیه‏وآله) را کشته‏اند....
در تقویم این تاریخ پر فراز و نشیب، حزن انگیزترین روزها، روز شهادت است. آن هم در مکانی چون مدینه و در کنار قبر پیغمبر(ص)، اشک‏ها مجال بهانه ندارند و بر کویر گونه‏ها چون باران بهاری می‏بارند. عشاق، کوچه‏ها را یک به یک پی غمخوار می‏گردند. می‏خواهند صاحب شب را پیدا کنند. می‏روند و می‏روند، تا دیوارهای بقیع تکیه گاه خستگی‏شان گردد. بوی غمِ مظلومیت تمام آسمان مدینه را در خود غرق نموده است.
او که مدرس توحید مفضل بود، بعد از امیرالمؤمنین (علیهماالسلام) بهترین ادله عقلی را به یادگار گذاشت. آری او، امام جعفر صادق(علیه‏السلام)، امام عشق و دانش و آزادی، حال دیگر در بقیع غریب آرمیده است.

هدف از خلقت انسان از دیدگاه قرآن و عقل چه می‌باشد؟

 
 پاسخ :

در پاسخ توجه به چند نکته ضروری است:
1. هدف فاعل یا هدف فعل: یکی از مسائل اساسی که همیشه برای بشر مطرح بوده و هر انسان عاقل و متفکر پیوسته در اندیشه پاسخ به آن است، هدف زندگی است، یعنی انسان برای چه آفریده شده، برای چه زندگی می‌کند.
سوال «هدف از خلقت چیست» یک وقت به این معناست که هدف خالق از خلقت چیست، یعنی خالق چه انگیزه‌ای دارد و چه چیز عامل و باعث و محرّک او برای خلقت است، این چیزی است که خلقت نمی‌تواند باین معنا هدف داشته باشد، این مستلزم نقص و کمبود فاعل (خداوند) است. یعنی این گونه هدفداری تنها در فاعل‌های بالقوه و در مخلوقات صادق است، و در خالق هستی، یعنی خداوند، مورد و مصداق ندارد؛ چون این‌گونه هدف داشتن‌ها برمی‌گردد به استکمال یعنی فاعل با کار خود می‌خواهد به چیزی و کمالی که ندارد برسد.
ولی یک وقت هدف فعل مطرح است، زیرا هر کاری را که در نظر بگیریم این کار بسوی هدف و کمالی است و برای آن کمال آفریده شده تا به آن برسد،[1] مانند گیاهی که از زمین می‌روید و شروع به رشد و فعالیت می‌کند، و به سوی کمال پیش می‌رود. این غایت فعلی است. آنچه در این پاسخ پی‌گیری می‌شود همین معنای دوّم است:
من نکردم خلق تا سودی کنم
لیک تا بر بندگان جودی کنم
2. غایت در خلقت انسان به این‌که ماهیت انسان چیست برمی‌گردد؟ و در انسان‌ها چه استعدادهایی نهفته است، و برای انسان چه کمالاتی امکان دارد؟ هر کمالاتی که در امکان انسان باشد باید بحث شود، انسان برای آن کمالات آفریده شده است. بشر به این مقدار می‌فهمد که انسان برای رسیدن به کمال آفریده شده است، اما کمال انسان در چیست؟ برخی کمال انسان را در برخورداری هرچه بیشتر از لذائذ مادّی می دانند، و اصالت های اجتماعی کمال انسان را در برخورداری دسته جمعی از مواهب طبیعی، اما گروهی کمال انسان را در ترقیات معنوی و روحانی که از راه ریاضت‌ها و مبارزه با لذائذ مادّی حاصل می‌شود می بینند، و عده‌ای هم کمال را در ترقی عقلانی که از راه علم و فلسفه حاصل می‌شود می دانند.[2]
حال باید برای رسیدن به پاسخ مطلوب سراغ عقل، این حجت باطنی و درونی خدا و قرآن این کتاب الهی، و تأمین‌کنندة سعادت بشری رفت.
الف: هدف آفرینش از دیدگاه عقل
از نظر عقلی آفرینش نوعی احسان و فیض از جانب خداوند نسبت به موجودات ممکن است؛ یعنی آنچه امکان خلق شدن دارد، خداوند از خلق کردن آن بخل نمی‌ورزد و دریغ نمی‌کند، چنین آفرینشی «حُسن ذاتی دارد» و قیام به چنین فعلی که ذاتاً پسندیده است، جز آن که خود فعل زیبا باشد، به چیز دیگری نیاز ندارد، زیرا نشانه جود و فضل اوست. خداوند متعال همان طور که واجب بالذات است، واجب من جمیع الجهات است، و لذا محال است که موجودی قابلیت وجود پیدا کند و از ناحیة او افاضه وجود نشود و امساک گردد.[3] از نظر عقلی هر موجودی که امکان خلق شدن دارد، با زبان حال درخواست وجود و کمال می‌کنند، آفرینش جهان در واقع پاسخ به این امکان و درخواست‌های طبیعی و ذاتی اشیاء است.
خداوند وسایل کمال هر موجودی را در اختیار او می‌گذارد و ارادة حکیمانه او بر این قرار گرفته که موجود تا موجودات به صورت طبیعی و جبری به سوی کمال خویش حرکت کند، در حالی که ارادة حکیمانه او در برخی موجودات چون انسان بر این تعلق گرفته که از طریق اختیار و آزادی، کمالاتی را کسب نماید.
از نظرگاه عقل اساساً اصل آفرینش یک گام تکاملی عظیم است، زیرا چیزی را از عدم به وجود آوردن، و نیستی را هستی دادن، و صفر را به مرحلة عدد رساندن است، تمام برنامه‌های دینی و الهی بعد از گام اول در ادامه و راستای همین مسیر، و پی نمودن راه تکامل می‌باشد.[4]
ب: هدف آفرینش در قرآن: قرآن با بینشی عمیق، سرنوشت نهایی و هدف از آفرینش انسان و حتّی جهان را مورد بررسی و کنکاش قرار داده و مقصد و مقصود مشخصی را برای آفرینش بیان نموده است. چرا که آفرینش این جهان بزرگ و خلقت موجود عظیمی به نام انسان، نمی‌تواند بدون هدف و باطل باشد. قرآن کریم می‌فرماید: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ؛ آیا می‌پندارید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما باز نمی‌گردید؟»[5]
یا در جای دیگر در ارتباط با کل نظام هستی می‌فرماید:‌ «یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً.» حال این سؤال رخ می‌نماید که این هدف از نظرگاه قرآن کریم چیست؟ قرآن کریم برای آفرینش انسان اهدافی را بیان نموده است که برخی از آن‌ها اصلی، برخی تبعی و ابزاری، و برخی به منزلة نتیجه می‌باشد. از این میان می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:
الف) آزمایش و ابتلاء:
در آیاتی از قرآن کریم، هدف از آفرینش انسان‌ها آزمایش و امتحان دانسته آن شده است، از جمله که می‌فرماید: «الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً؛[6] خداوند مرگ و حیات را آفرید تا شما را بیازماید که کدام یک از شما بهتر عمل می‌کنید و او شکست‌ناپذیر و بخشنده است.» این امتحان برمی‌گردد به ظهور و بروز کمالات انسانی که در مقدّمه اشاره شد.
ب) علم توحید:
در آیة دیگر، هدف از آفرینش آدمی را علم به قدرت بی‌پایان الهی و آگاهی به یگانگی او می‌داند، آن‌جا که می‌فرماید: «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ؛[7] خداوندی که هفت آسمان را آفرید و از زمین نیز همانند را، فرمان او پیوسته فرود آید تا بدانید خداوند (یگانه) و بر همه چیز توانا است.» [8] معرفت خدا و علم توحید زمینه‌ساز بالاترین کمالات است برای انسان که سودش به خود انسان برمی‌گردد نه خداوند، چرا که او غنی مطلق می‌باشد.
ج) عبادت:
در موردی دیگر، از عبادت به عنوان هدف آفرینش انسان و جن نام برده شده است: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ؛[9] من جنس و انس را نیافریدم جز برای این‌که عبادتم کنند.» (و بدین‌وسیله به قلّة کمالات راه یابد).
د) رسیدن به رحمت الهی:
در برخی از آیات قرآنی، هدف از آفرینش انسان را رسیدن به رحمت بی‌پایان الهی می‌داند و می‌فرماید: «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ؛[10] اگر پروردگارت می‌خواست، همة مردم را یک امت قرار می‌داد، ولی آن‌ها همواره مختلفند، مگر کسی که مورد رحمت الهی قرار گیرد، و برای همین (پذیرش رحمت) خداوند آن‌ها را آفرید».
آیات یاد شده، چهار هدف مهم و اساسی را برای آفرینش آدمی بیان نموده که برخی اصلی، برخی ابزاری و وسیله‌ای است (برای رسیدن به هدف اصلی)، و برخی به منزلة نتیجه می‌باشد:
1. آزمایش انسان‌ها.
2. علم به قدرت بی‌پایان الهی.
3. عبودیت.
4. رسیدن به رحمت الهی.
در این میان، می‌توان گفت رسیدن به کمال و نزدیک شدن به خداوند بالاترین هدف آفرینش است، چرا که مراد از بندگی رسیدن به اوج کمال و قلّة سعادت بشری است و انسان کامل کسی است که به جوار و آستان قرب الهی راه یافته و در نتیجه، از رحمت بی‌پایان او بهره‌مند شده است. این بهره‌مندی از رحمت الهی، نتیجة عبودیت و رسیدن به مرتبة کمال انسانی است. بنابراین، هدف اصلی از آفرینش انسان رسیدن به کمال است. امّا آزمایش بندگان و عبادت از هدف‌های متوسط و ابزاری و برای رسیدن به آن هدف عالی یعنی کمال می‌باشد. بهره‌مندی از رحمت بی‌پایان الهی هم نتیجة رسیدن به کمال است.[11]
بنابراین، در یک جمله می‌توان گفت هدف از خلقت انسان عبودیت و رسیدن به مرتبة کمال و استفاده از رحمت بی‌پایان الهی است. دادن رحمت نیز، مقتضای ذات الهی است؛ یعنی ذات او این‌گونه فیاض است که رحمت از او صادر می‌شود و هر موجود را به کمال شایسته خویش می‌رساند.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1. هدف زندگی، استاد مرتضی مطهری، ص 1ـ44.
2. خودشناسی برای خودسازی، استاد مصباح یزدی، ص 1ـ78.
3. تفسیر نمونه استاد مکارم شیرازی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ج 22. ص 384ـ396.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . مطهری، مرتضی، هدف زندگی، جزوة شماره 7، تهران، حزب جمهوری اسلامی، 1359، ص 5 ـ 6.
[2] . مصباح یزدی، محمدتقی، خودشناسی برای خودسازی، مؤسسة در راه حق، ص 23.
[3] . مطهری، مرتضی، معارف اسلامی، در آثار استاد مطهری، قم، معاونت امور اساتید و دروس معارف اسلامی، چاپ سوّم، 1377، ص 17.
[4] . ر. ک: در ساحل اندیشه، مؤسسة تعلیماتی و تحقیقاتی امام صادق ـ علیه السّلام ـ ، ص 86.
[5] . مؤمنون/ 115.
[6] . ملک/ 2.
[7] . طلاق/ 12.
[8] . طلاق/ 12.
[9] . ذاریات/ 56.
[10] . هود/ 119.
[11] . ر.ک: مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، تهران دارالکتب الاسلامیه، ج 22، ص 384 ـ 396. 
منبع

(عکس تزیینی است)
نت بوک لینوکسی جدید به زودی رونمایی می شود

نت بوک لینوکسی جدید براساس موبلین هفته آینده معرفی خواهد شد و این کار باعث نمایش راهی جدید برای تسخیر بیشتر بازار توسط بنیاد لینوکس می باشد.

مدیران اولین کنفرانس LinuxCon در پورتلند اورگن، در اطلاعیه ای که هفته گذشته اعلام شد از حرکت عالی لینوکس در بازار نت بوکها همچنان حمایت کرد.

این نت بوک دارای ویژگیهای بسیار عالی به همراه قیمت مناسب می باشد.

به گفته جیم زملین، مدیر اجرایی بنیاد لینوکس، به نظر می رسد که از سال آینده، هیچ کس سخت افزار و نرم افزاری را خریداری نکند. لپ تاپها با ارتباط سرویسهای بی سیم به صورت رایگان ارائه خواهند شد. لذا فقط نرم افزارهای آزاد همچون لینوکس می توانند این مدل را پشتیبانی کنند.

جیم زملین ضمن بیان این مطلب اشاره کرد که اقتصاد مایکروسافت با این شرایط دوام نخواهد آورد.

زملین همچنین گفت که وقتی لینوکس به عنوان یک رقیب بزرگ در سهم بازار نت بوک مطرح شود، مایکروسافت نمی تواند به این روند خود ادامه دهد.
منبع

عید فطر بازگشت به خویشتن الهی، این بهار کبریا، عطر دل انگیز ملکوت را بر ما ارزانی داشته است.

مسافر به مقصد، و بار به منزل رسید. فطر، امضایی است که بر کارنامه رمضانی هر عاشق زده خواهد شد. عید فطر تنها عید نیست، بلکه بهانه ای خالقانه است برای کرامت و بخشندگی.

اکنون که خورشید عید سر می‌زند، چشم انتظار جود و جبروت پروردگار مهربان هستیم تا خود را میان اهل رحمت و مغفرت بیابیم و این شعف از تصور بخشش خالق است نه از تجسم اعمال ما گناهکاران.

بارالها، قصد آن دارم، چشمانی را که در نهر رمضان تو شست و شو کرده ام دگربار به غبار گناه نیالایم. به راستی، عید روزی است که درآن معصیت تو نباشد، دستم را بگیر تا از همین نقطه، تولد دیگری را در خود شروع کنم.

به نماز می‌ایستم و پنج تکبیر می‌زنم بر دنیا و هر آنچه مرا از نوازش نسیم رحمتت دور میسازد، می‌خواهم حسن ختام مهمانی ات، ابتدای آشنایی تازه ام با تو باشد.

چه شیرین است طعم میوه‌های آسمانی تو، آن هنگام که دست بر قنوت نماز عید بر می‌داریم و تو را زمزمه می‌کنیم. نمی‌دانم آیا در امتحان تو از قبول شدگانم یا نه؟ اما چشمان پر از اشکم که برگونه هایم روان است را ببین که توان سیلی خشم تو را ندارد.

اکنون که نشستن بر خوان روزه تو، قلبم را شکننده کرده، بازگشته ام تا به مهر تایید، مهر و امید را از تو طلب کنم. مبادا پس از امروز، در روزمرگی‌ها غرق شوم و عهدم را با تو تا رمضانی دیگر نگاه ندارم.

بارالها، عید مرا، مهمانی خداحافظی با ملکوت قرار مده که من برای ادامه تحصیل تو، امروز را قرار داده ام تا برای معراج روحم، پلکانی از روزهای عمرم بسازم.

چه شیرین است رسیدن به رضایت تو، آن هنگام که زیرآسمان، درقنوت نمازعیدم دست نیازم را پراز شفقت می‌کنی و مرا تهیدست باز نمی‌گردانی.

بهار روزه داران، طلوع وارستگی و عید فطر بر تمام مسلمانان آزاده جهان مبارک باد.
انتهای پیام
منبع: ایرنا

استفتائات مقام معظم رهبری در باره زکات فطره
استفتائات مقام معظم رهبری در باره زکات فطره شامل مقدار و جنس زکات فطره، کیفیت پرداخت و نحوه کنار گذاشتن آن منتشر شد.

متن پرسش های مردم و پاسخ های معظم له که در پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری منتشر شده به شرح ذیل است:

پرداخت زکات فطره به خویشان مستحق
سؤال: آیا پدر مى‏تواند زکات فطره را به فرزند دانشجوى خود که محتاج است، بدهد؟
جواب: اگر فرزندان فقیر باشند، پدر و مادر باید مخارج واجب آنان را بپردازند و نمى‌توان چیزى از زکات فطره را بابت مخارج زندگى به آنها داد ولى براى اداى دین و یا مایحتاجى که تأمین آن بر پدر واجب نیست اشکال ندارد.
سؤال: آیا جایز است زکات فطره را به عنوان هدیه، به خویشاوندان آبرومند و مستحق داد؟
جواب: مى‏تواند به عنوان هدیه بدهد و لازم نیست به او بگوید زکات فطره است؛ ولى باید در نیت قصد زکات کند.

زمان کنار گذاشتن فطره
س: زمان کنار گذاشتن فطره و پرداخت آن چه موقع است؟
ج) بعد از اثبات حلول ماه شوال مى‌تواند آن را کنار بگذارد اگر نماز عید فطر مى‏خواند، بنابر احتیاط واجب باید پیش از نماز پرداخت کند یا کنار بگذارد و اگر نماز عید نمى‏خواند، تا ظهر روز عید فطر مهلت دارد.

پرداخت زکات فطره پیش از ماه رمضان
س: آیا جایز است پیش از ماه رمضان، فطره را به فقیر داد؟
ج) خیر، کفایت نمى‏کند؛ ولى مى‏تواند آن را به عنوان قرض به او بدهد و در روز عید فطر، طلب خود را بابت فطره حساب کند.

زکات فطره میهمان
س: میهمانى که فقط شب عید فطر به خانه انسان بیاید، تکلیف فطره‏اش چه مى‏شود؟
ج) فطره او بر عهده صاحب خانه نیست.
س: اگر میهمان فطره خودش را بدهد، آیا از عهده صاحب خانه ساقط مى‏شود؟
ج) در فرضى که نان خور محسوب شود اگر با اجازه صاحب خانه و از طرف او فطره خودش را بدهد، از عهده میزبان ساقط مى‏شود.
س: اگر انسان شب عید فطر میهمان داشته باشد و صبح متوجه شود که عید بوده؛ آیا فطره آنها بر او واجب است؟
ج) ناآگاهى از رؤیت هلال، تأثیرى در حکم پرداخت فطره ندارد لکن گذشت که فطره میهمان یک شبه بر عهده خودش مى‌باشد.

جنس زکات فطره
س: زکات فطره را باید از قوت متعارف داد، یا قوت شرعى؟
ج) اگر از گندم، جو، خرما، برنج و مانند اینها داده شود، کفایت مى‏کند و منحصر به قوت غالب نیست.

زکات فطره زن ناشزه‏
س: زنى که از تمکین شوهر خود دارى مى‏کند، آیا زکات فطره او از شوهرش برداشته مى‏شود؟
ج) خیر، باید شوهرش زکات فطره او را بدهد؛ مگر آنکه نان خور شخص دیگرى باشد.

زکات فطره زن
س: اگر زن به جهت نیاز شوهر، در تأمین مخارج زندگى کمک کند؛ چه کسى باید زکات فطره آنها را بدهد؟
ج) اگر زن نان‏خور شوهر محسوب شود، باید شوهر در صورت توانایى زکات فطره خود و همسرش را بدهد و اگر زن نان‏خور شوهر و کس دیگرى نباشد، باید خودش زکات فطره‏اش را بدهد.

کیفیت پرداخت زکات فطره
س: آیا زکات فطره را مى‏توان به خانواده فقیر غیر متدین داد؟
ج) در زکات فطره، عدالتِ گیرنده لازم نیست؛ ولى به کسى که آشکارا گناه کبیره انجام مى‏دهد، بنابر احتیاط نباید زکات فطره داد.

انتقال زکات فطره‏
س: جایز است زکات فطره را در شهر دیگرى بدهیم؟
ج) اگر در محل و شهر خودش مستحق پیدا نشود، مى‏تواند آن را به شهر دیگرى ببرد.

مقدار زکات فطره
س: مقدار فطره چقدر است؟
ج) شخص باید براى خودش و کسانى که نان خور او محسوب مى‏شوند، براى هر نفر سه کیلو از خوراک مردم (مانند گندم، جو، خرما، کشمش، برنج، ذرت و یا مانند اینها) و یا پول یکى از آنها را به مستحق بدهد.

فطره زن و فرزند
س: پدرى که زکات فطره نمى‏دهد، تکلیف زن و فرزند او چه مى‏شود؟
ج) بر آنان تکلیفى نیست و لازم نیست فطره بدهند.

زکات فطره فقیر
س: آیا پرداخت زکات فطره بر کسى که توان مالى ندارد، واجب است؟
ج) اگر فقیر باشد، زکات فطره بر او واجب نیست و اگر سه کیلو گندم و مانند آن و یا قیمت آنها را دارد، مستحب است آن را به عنوان زکات فطره بدهد و چنانچه افرادى تحت تکفل دارد، مى‏تواند آن را به قصد فطره، بین نفرات خانواده دست گردان کنند و بهتر است نفر آخر، آن را به کسى بدهد که از خودشان نباشد.

پرداخت زکات فطره به واجب النفقه
س: آیا پدر مى‏تواند زکات فطره را به فرزند دانشجوى خود که محتاج است، بدهد؟
ج) اگر فرزندان فقیر باشند، پدر و مادر باید مخارج واجب آنان را بپردازند و نمى‌توان چیزى از زکات فطره را بابت مخارج زندگى به آنها داد ولى براى اداى دین و یا مایحتاجى که تأمین آن بر پدر واجب نیست اشکال ندارد.

پرداخت فطره غیر سید به سید
س: کسى که سید نیست، مى‏تواند فطره را به سید بدهد؟
ج) خیر، جایز نیست.

مصرف زکات فطره در امور فرهنگى
س: آیا جایز است زکات فطره را در امور فرهنگى و مذهبى که باعث نشر معارف دین مى‏شود صرف کرد؟
ج) صرف زکات فطره در راه نشر معارف دین اشکال ندارد؛ ولى بهتر است آن را به فقیر بدهند.

کنار گذاشتن فطره و تصرف در آن
س: اگر شخص فطره را کنار بگذارد، مى‏تواند از آن استفاده کند و بعد به جاى آن مال دیگرى بگذارد؟
ج) خیر، باید همان را که کنار گذاشته، براى فطره بدهد.

زکات فطره زنى که تأمین کننده مخارج زندگى است
س: اگر زن به جهت نیاز شوهر، در تأمین مخارج زندگى کمک کند؛ چه کسى باید زکات فطره آنها را بدهد؟
ج) اگر زن نان‏خور شوهر محسوب شود، باید شوهر در صورت توانایى زکات فطره خود و همسرش را بدهد و اگر زن نان‏خور شوهر و کس دیگرى نباشد، باید خودش زکات فطره‏اش را بدهد.
منبع: فارس

در آستانه حلول ماه شوال و فرا رسیدن عید سعید فطر

میزان فطریه و کفاره روزه ماه مبارک رمضان از سوی معظم له اعلام شد.

از سوی آیة‌الله العظمی مکارم شیرازی (مدّظله العالی) میزان زکات فطره و کفاره ماه مبارک رمضان مشخص و به کلیه دفاتر ایشان در سراسر کشور اعلام شد.

از سوی آیة‌الله العظمی مکارم شیرازی (مدّظله العالی) میزان زکات فطره و کفاره ماه مبارک رمضان مشخص و به کلیه دفاتر ایشان در سراسر کشور اعلام شد بنابر نظر معظم له ، زکات فطریه هر نفر بر اساس قوت غالب گندم، مبلغ 1500 تومان و براساس قوت برنج 4000 تومان اعلام شده است. همچنین کفاره روزه غیر عمدی به ازای هر روز 500 تومان و کفاره عمدی روزه به ازای هر روز سی‌هزار تومان است که این مبلغ باید به صورت طعام (نان) تهیه شده و در اختیار نیازمندان قرار بگیرد. در ضمن براساس مسأله 1692 رساله توضیح المسائل آیة الله العظمی مکارم شیرازی، زکات فطره بر تمام کسانى که قبل از غروب شب عید فطر بالغ و عاقل و غنى باشند واجب است، یعنى باید براى خودش و کسانى که نان خور او هستند، هر نفر به اندازه یک صاع (تقریباً سه کیلو) از آنچه غذاى نوع مردم آن محل است، اعم از گندم و جو یا خرما یا برنج یا ذرّت و مانند اینها به مستحق بدهد و اگر پول یکى از اینها را بدهد کافى است.

لازم به ذکر است بنابر فتوای معظم له اگر کسى تنها در افطار شب عید فطر میهمان دیگرى باشد فطریه او به عهده خودش است.
منبع: پایگاه آیت الله مکارم شیرازی